我有幸于11月3日參加小百戶鎮(zhèn)教師職業(yè)道德講座的學(xué)習(xí)，通過從教師職業(yè)道德、禮儀、法制等方面的學(xué)習(xí)。我更加明確了自己所肩負(fù)的重任，使我深受感動。下面我從自己實(shí)際出發(fā)，談一談自己的一點(diǎn)心得體會：

1、通過學(xué)習(xí)使我更加忠于人民的教育事業(yè)。忠于人民的教育事業(yè)不僅要求我們教師發(fā)揚(yáng)蠟燭的精神，還要求教師自覺服從黨和人民的安排，到祖國很需要的地方去，甘為人梯，做辛勤的園丁。只有這樣才能一心撲在教育事業(yè)上，終生獻(xiàn)身教育，并用自己智慧的鑰匙，打開學(xué)業(yè)生踏入科學(xué)知識的大門。用自己崇高的品德和健全的人格，塑造學(xué)生美好的心靈。

2、通過學(xué)習(xí)讓我更加熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師做好教育工作的力量源泉和精神動力，一個(gè)教師只有具備了這種道德情感，才能產(chǎn)生做好教育工作的強(qiáng)烈愿望。千方百計(jì)的去教好學(xué)生，孔子說的：“愛之，能勿勞乎?言之，能勿誨乎?”就是這個(gè)道理。

3、通過學(xué)習(xí)使我明白了凡事都要以身作則。教師從事的是培養(yǎng)人的工作，教師勞動很有影響力的就是“言傳身教”，也就是說教師是用自己的學(xué)識、思想品質(zhì)和人格魅力來對學(xué)生進(jìn)行教育的，無論哪一層的學(xué)生都自覺或不自覺的把教師當(dāng)成自己的榜樣。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)做人的參照對象，所以人們常說“教師是鏡子，學(xué)生是教師的影子?！币陨碜鰟t要求了教師做事要言行一致，表里如一，還要求我們儀表端莊，大方得體。否則就會在不知不覺中給學(xué)生造成不良的影響。

4、通過學(xué)習(xí)使我不僅可以促進(jìn)我們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的理想，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平，而且是建立民主、平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，這次教師職業(yè)道德講堂讓我受益非淺，我會用它時(shí)刻的鞭策我自己，讓它成為我教育事業(yè)中的一個(gè)歷程碑

總之，作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的師德。個(gè)人以為，現(xiàn)在的老師要具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。其中在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)。師德師風(fēng)應(yīng)注入新內(nèi)涵。教育事業(yè)是一曲愛心贊歌，是需要付出心血的。對學(xué)生的教育往往不會如此順利，因?yàn)樾W(xué)生年齡小，智力還未開發(fā)，就像是一塊尚未進(jìn)行雕磨的玉。老師作為學(xué)生思想上重要的啟蒙人，如果用愛心去關(guān)心他們，用愛心去幫助他們，他們一定會逐漸脫落思想的“塵垢“，成為一塊名副其實(shí)的美玉。俗話說：“攻城為下，攻心為上“，要讓學(xué)生心悅城服地接受教育，必須下番功夫。讓我更加熱愛學(xué)生了，更加認(rèn)識到教育工作是一門藝術(shù)，是太陽底下很崇高的職業(yè)!

關(guān)于道德心得體會作文篇2

老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！笨档抡f：“世上有兩種東西，我們越是對它們加以深入地思考，就越是對它們充滿無限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！?/p>

“身邊人講述身邊事，身邊事感動身邊人”，由市委宣傳部、市文明辦主辦的“文明中原系列行動”——鄭州市道德講堂不斷宣傳道德模范事跡，對培育優(yōu)良的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德發(fā)揮了重要的作用。通過學(xué)習(xí)，我更加深刻領(lǐng)會社會主義思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性，堅(jiān)定了責(zé)任感、使命感。作為國家工作人員更應(yīng)該帶頭加強(qiáng)道德建設(shè)，自覺引領(lǐng)和培育良好的社會風(fēng)尚，因?yàn)閲夜珓?wù)員是黨和政府各項(xiàng)政策、法律、法規(guī)規(guī)章制度的執(zhí)行者，是行政管理活動的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，其社會公德、職業(yè)道德如何，將直接影響整個(gè)政府形象和政府公信力。具體而言，在平時(shí)就應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)當(dāng)作自己不可推脫的責(zé)任和使命，不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)黨的政策、學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，在弘揚(yáng)主旋律、引領(lǐng)社會風(fēng)尚上發(fā)揮帶頭作用。黨員干部更應(yīng)該以身作則，帶頭倡導(dǎo)和弘揚(yáng)時(shí)代精神，時(shí)時(shí)刻刻做到艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，無私奉獻(xiàn)，牢固樹立良好的黨風(fēng)、政風(fēng)及社會主義榮辱觀念，擺正“集體”和“個(gè)人”的關(guān)系，不斷增強(qiáng)永葆黨員先進(jìn)性的自覺性和堅(jiān)定性，為廣大人民群眾做出榜樣，為良好的社會風(fēng)氣的形成做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

近年來，工商行業(yè)關(guān)于瀆職、腐敗案件層出不窮，違法屢禁不止，所以，做一個(gè)工商人，風(fēng)險(xiǎn)大，誘惑多，責(zé)任重，僅僅業(yè)務(wù)精通、知法懂法是不夠的，關(guān)鍵在于通過學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德教育，增強(qiáng)公務(wù)員保持廉潔的自覺性。不斷鞏固廉政為民，秉公執(zhí)法思想意識，牢樹“螺絲釘”和“一塊磚”精神，努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)培養(yǎng)，堅(jiān)守工商人首先思想防線，愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法，善用權(quán)，用好權(quán)，為人民群眾辦實(shí)事，辦好事。

人品、官品如同干部的兩翼，缺一不可。做官必須先做好人。人品決定官品，好人不見得是好官，但好官卻首先是好人。人品高尚者，日三省其身，時(shí)刻保持警醒，面對權(quán)力、金錢、美色的誘惑不喪失道德底線，不迷失人生方向，始終對群眾感情真摯，對事業(yè)忠誠可靠，對同事熱心誠懇。沒有好的人品做底子，一旦權(quán)力在手，勢必生邪心、走歪路、辦壞事。工商干部不僅要有好的人品，還要有良好的職業(yè)道德。工商干部的“德”應(yīng)該有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，即要有高尚堅(jiān)定的理想信念，有強(qiáng)烈牢固的公仆意識，有實(shí)事求是的工作作風(fēng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，一身正氣、一塵不染，始終保持艱苦創(chuàng)業(yè)的工作作風(fēng)，做一名真正的工商衛(wèi)士。

關(guān)于道德心得體會作文篇3

在省級機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。

老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……

從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

關(guān)于道德心得體會作文篇4

自我校開展師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)教育活動，通過參加我校師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)教育，使我對師德師風(fēng)教育的重要意義有較明確的認(rèn)識，對中學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容更加熟悉?，F(xiàn)對照《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的要求，結(jié)合自己多年來的教育工作表現(xiàn)，作自我問題剖析如下：

一、存在的主要問題

1、在熱愛教師的職業(yè)方面表現(xiàn)要更加突出。我平時(shí)扎實(shí)工作，愛崗敬業(yè)，認(rèn)真上課，努力學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。雖然我很清楚地知道，熱愛教師的職業(yè)是做好教育工作的前提，但是在教育工作中與有經(jīng)驗(yàn)的教師相比自己做的還不夠.

2、在教育教學(xué)理論方面學(xué)習(xí)不夠堅(jiān)持。我經(jīng)常學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，天天學(xué)習(xí)新課程理念，積極參與實(shí)驗(yàn)活動，經(jīng)常與本組教師探討相關(guān)的問題。同時(shí)，還撰寫相關(guān)的實(shí)踐論文、案例、說課稿和教學(xué)設(shè)計(jì)，以便不斷提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。而這些都不是經(jīng)常性和自覺性的，這都是為了完成任務(wù)?，F(xiàn)在深入剖析起來，要想不斷適應(yīng)教育形勢的發(fā)展，成為一名合格的新時(shí)代教師，就得必須不斷地加強(qiáng)教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，使自己的業(yè)務(wù)水平能盡快的提高起來。

3、在關(guān)心學(xué)生，熱愛學(xué)生方面再耐心些民主一些。平等民主對待學(xué)生是做好教學(xué)工作的一個(gè)關(guān)鍵，教師與學(xué)生是平等的，這一點(diǎn)大家都認(rèn)同。但是，我自己有時(shí)上課時(shí)，學(xué)生不聽話，因缺乏耐心民主，也常訓(xùn)學(xué)生，現(xiàn)在仔細(xì)回想起來，對待學(xué)生(特別是調(diào)皮學(xué)生)確實(shí)要再耐心些。

4、在教學(xué)工作方面不敢勇于創(chuàng)新。本人雖然能運(yùn)用新理念來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐工作，探索科學(xué)的教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力。但是，目前自己的教學(xué)思想和方法還是有點(diǎn)滯后，課堂上還是為能完成教學(xué)進(jìn)度，而突略對學(xué)生各方面發(fā)展的訓(xùn)練和培養(yǎng)，沒能真正地做到放手給學(xué)生，讓學(xué)生真正地成為課堂的主人。同時(shí)，自己思想認(rèn)識還放不開，總是顧慮太多。另外，對待學(xué)生更加“愛心、細(xì)心、耐心”些。比如有時(shí)對待學(xué)生的錯(cuò)誤，再多些循循善誘的教育，使其改正錯(cuò)誤.

二、存在以上問題的思想根源

1、思想認(rèn)識不太高，對學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論不夠深入、堅(jiān)持，對理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義認(rèn)識不太足。還有理論學(xué)習(xí)不能夠與實(shí)踐緊密結(jié)合，對理論聯(lián)系實(shí)際的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)識不足，在學(xué)習(xí)中沒有能夠很好地結(jié)合自身實(shí)際與學(xué)校情況進(jìn)行有效的反思。

2、愛崗敬業(yè)精神不夠，缺乏刻苦專研精神和態(tài)度，工作中不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思，服務(wù)意識不高，，缺乏耐心和責(zé)任心，思想懶惰，缺少時(shí)代的使命感和高度的責(zé)任感。

3、愛心沒有很好的培養(yǎng)和樹立，因而缺乏愛心的激發(fā)、永保愛心不夠而出現(xiàn)敷衍塞責(zé)現(xiàn)象。

4、忽視了家長在教育方面所起的重要作用，忽視了三位一體的教育策略的重要性，使自己的工作不夠主動，與家長聯(lián)系、溝通得比較少。

三、今后的努力方向

1、端正學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺、主動加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

第一是要加強(qiáng)對教育經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自身的教育理論意識;

第二是要加強(qiáng)對新課程理論的學(xué)習(xí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷適應(yīng)時(shí)代教育形勢發(fā)展的需要;

第三是要在學(xué)習(xí)中做到結(jié)合實(shí)際深入思考，并能利用理論來指導(dǎo)實(shí)踐工作。

關(guān)于道德心得體會作文篇5

“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

關(guān)于道德心得體會作文篇6

我是洛灣中學(xué)的一名普通教師，很榮幸與大家一同學(xué)習(xí)道德模范事跡， 通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我感觸頗深。也深深的感覺到 榜樣的力量是無窮的，知道了像劉國紅、李遠(yuǎn)紅、李澤英白凱、顏昌峰、萬權(quán)紅等36名這些閃光的名字

提到“榜樣”，這是從孩提時(shí)就伴隨我們成長的意義重大的兩個(gè)字?！鞍駱印痹谖倚闹械姆至渴浅恋榈榈摹Ｍㄟ^認(rèn)真學(xué)習(xí)過道德模范事跡之后有一股暖流在我心中涌動、翻騰。 我十分感動于他們在平凡的崗位上做出的不平凡的業(yè)績;感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;感動于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們楷模和標(biāo)兵。

首先向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研業(yè)務(wù)爭創(chuàng)一流業(yè)績的精神。

模范的事跡告訴我，無論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭創(chuàng)一流的干勁。劉國紅自2000年從事出租車駕駛工作以來，圓滿完成各項(xiàng)生產(chǎn)任務(wù)，多次在營運(yùn)中做好事、見義勇為。2006年6月20日，市民黃藝乘坐劉國紅的出租車，在等待紅燈時(shí)，突然一個(gè)人跑過來，將黃藝手中的手機(jī)搶走。劉國紅立即開車朝歹徒追去，歹徒竄進(jìn)小巷，劉國紅將車停下繼續(xù)追趕，在熱心群眾的幫助下，終于在一居民院內(nèi)將歹徒抓住。

2006年10月20日上午，在花果園立交橋下，一女青年的挎包被搶。劉國紅開車經(jīng)過這里，聽到呼救聲，連忙將車停在路邊，向歹徒奔去，跑出30米將其抓住。這時(shí)，歹徒的兩個(gè)同伙跟過來威脅劉國紅，在雙方僵持的緊要關(guān)頭，3名巡防隊(duì)員趕到，將歹徒制服。

李遠(yuǎn)紅帶著許士強(qiáng)改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。

“保姆媽媽”李澤英帶著卓遵琴拋下的卓欣和卓歡(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過了十多個(gè)春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。

堅(jiān)守忠誠是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對待工作一直是堅(jiān)守忠誠的態(tài)度

堅(jiān)守忠誠應(yīng)作為我們每一名教師的座右銘，這樣人世間就會充滿摯愛，祖國就會興旺發(fā)達(dá)，我們賴以生存的社會空間會更加和諧美好。

向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們持之以恒的品質(zhì)。

“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事?！彼麄兊氖论E告訴我們，一輩子做好事再難，他們也要做!

我作為一名工作了十多年的老師，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后，像是接受了一次靈魂的洗禮，我今后會以道德模范為榜樣像他們看齊，當(dāng)一個(gè)好老師。

關(guān)于道德心得體會作文篇7

早在兩千多年以前，孔子便為我們勾勒出了一個(gè)“大同”的社會，人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！比绱苏f來“孝”不僅僅是對自己的父母，而是要對全天下的父母。這時(shí)，“孝”便成了一種責(zé)任，全天下都尊敬老人的責(zé)任。唯有這樣，我們的社會才能進(jìn)步。所以，“孝敬老人”便成了人們生活中極其重要的一條道德準(zhǔn)則?？梢?，在那時(shí)的中國，人們就將“孝”作為“忠”的前提，正所謂是：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹谖铱磥?，當(dāng)一個(gè)人將對父母的孝順之情同時(shí)給予一個(gè)國家，一位君主時(shí)，孝，便是忠;而當(dāng)一個(gè)人為百姓祈福，為蒼生立命，為萬世開太平，他便又最大限度的做到了忠。當(dāng)天下太平，百姓安居樂業(yè)，難道其父母還要受窮苦不成?故這便又是孝。就是這樣，“忠孝”一詞就被流傳下來。有人言：“自古忠孝不能兩全?！逼鋵?shí)，當(dāng)忠孝一詞流傳開來的時(shí)候，我們就已說不清什么是純粹的“忠”，純粹的“孝”。

在佛教里，講到孝順父母，有三個(gè)層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養(yǎng)，讓父母在生活上獲得適度的孝養(yǎng)，沒有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業(yè)成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導(dǎo)父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去處，這是最上品的孝順。所以在關(guān)愛父母的不僅物質(zhì)上還要給予精神上的撫慰。

作為一個(gè)社會上的人，我們要學(xué)會忠誠，懂得對國家、對人民、對崗位、對朋友、對配偶，包括對自己的忠誠。對國家、人民不忠誠之人，必然身敗名裂，遺臭萬年，洪承疇叛明投清，遭老母追打;南宋秦檜里通外國，遭千古罵名;對崗位不忠誠之人，必然路越走越窄，最終無路可走，嚴(yán)重者則受刑入獄，甚至把自己送上了斷頭臺;對朋友不忠誠之人，必然孤獨(dú)一生，終身凄涼;對配偶不忠誠之人，必然家無寧日，甚至妻離子散;對自己不忠誠之人，為名利做違心之事，必然生活在精神折磨中。忠誠對我們每個(gè)人都太重要了，它不僅僅是一種人生的智慧和立足于職場的一張王牌，它還是一種做人的美德，是一條通向榮譽(yù)之路。

關(guān)于道德心得體會作文篇8

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對當(dāng)代社會的啟迪與借鑒意義。

在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之”。行無為之政，以放任主義，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在，而以為一切不過是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無狎其所居，無厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。