高中生高考議論文滿分作文篇1

線條柔和者為通子。他們是通達(dá)之人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸林。他們順應(yīng)時局地選擇，該退時則退。于是面對亂世，他們或垂釣于濮水，或放歇于鄴下，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾于途”;心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”;閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起時”……

通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面對亂世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去認(rèn)真。于是他們游閑山樂水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，騎馬揮毫，信可樂也。

然而，受命于危難，救民于水火的往往是執(zhí)子們。他們胸中自有乾坤。

披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢?

死可以明志，生卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢!他終成一家之言。

棱角分明，無所畏懼者如執(zhí)子。他們執(zhí)著著他們的追求，無悔無怨。那個“投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達(dá)38次，僅剩一把軟羊毫，他也要書寫御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無人會。諸葛亮，執(zhí)著于白帝托孤，積勞成疾，逝于五丈原……

執(zhí)子們執(zhí)著著他們的執(zhí)著，通子們通達(dá)著他們的通達(dá)。不論圓滑避世，明哲保身，還是棱角分明，堅守信仰，他們都成為了中華萬代的不朽財富。

我們在通子們的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中學(xué)會從容，在“千江水有千江月，萬里無云萬里天”中學(xué)會包容。通子們教我們學(xué)會適應(yīng)，沉穩(wěn)柔和如圓;我們在執(zhí)子們的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中學(xué)會堅持;從嵇康繞梁的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會信念與力量。執(zhí)子們教會我們閃亮自我，堅持信念，棱角分明如星。

歷覽前賢，如果我們擁有了執(zhí)子的執(zhí)著與通子的包容，該會有另一種更美的圓形吧!

高中生高考議論文滿分作文篇2

你能讀懂黃山峭壁上的那株迎客松嗎?

云纏它，霧繞它，雨抽它，風(fēng)摧它，霜欺雪壓，雷電轟頂，大自然仿佛容不得它的存在，定要除之而后快。然而，它不低頭，不讓步，不畏風(fēng)刀雪斧的剔抉，在數(shù)不盡的反擊和怒號聲中，練就了一身錚錚鐵骨，凝聚了一腔朗朗硬氣。

一次次，它在風(fēng)雨中抗?fàn)巺群?一回回，它把云霧撕扯成碎片;它以威嚴(yán)逼迫霜雪乖乖逃遁;它以剛硬驅(qū)逐雷電遠(yuǎn)避它方……

一切生之渴望、生之奮斗、生之抗?fàn)?，都在這由蒼松搖出的命運(yùn)交響曲中展現(xiàn)出來了。

讀黃山松，你不覺得我們的安徽正是一棵偉岸挺拔的勁松嗎?

安徽，襟江帶淮，千年激蕩，幾經(jīng)興衰，這片遼闊的大地上曾上演過多少群雄逐鹿、驚心動魄的故事啊!

這里曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)祥地之一。老莊道學(xué)，三曹華章，新安文學(xué)，桐城散文……這些，都是中華文化中不可或缺的一部分。

一句“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”道出了多少人世滄桑;一句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”道出了安徽人民的勤勞和艱辛。

“相看兩不厭，獨(dú)有敬亭山”，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”……這些，不正印證了文人墨客們對江淮秀麗景色的向往嗎?

眾人皆知大禹“三過家門而不入”，卻有幾人清楚那倚門而立翹首遙望、“人面桃花相映紅”的正是咱安徽潛山姑娘呀!“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂開芙蓉”令詩人充滿了無限的向往，而那“舉手長勞勞，兩情同依依”的焦劉之戀不也跨越時空感動今人嗎?

文房四寶，徽派建筑，蕪湖鐵畫，黃梅戲，鳳陽花鼓……這些，全是江淮兒女智慧的結(jié)晶啊!

千年前推翻了秦王朝殘暴統(tǒng)治的轟轟烈烈的陳勝、吳廣起義，千年后在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的無數(shù)勇士可歌可泣的事跡，無不印證了江淮兒女不畏壓迫、抵御欺凌的錚錚鐵骨。

黃山松，我讀懂了你!黃山松，你是徽魂!

高中生高考議論文滿分作文篇3

愛鳥之心，人多有之。然鳥之哀，正在為人愛——愛而無責(zé)任，是空泛之愛;愛而不敬重，是輕慢之愛;愛鳥之心被商人利用，適成害鳥之因，則是盲愛矣。

鳥本天然生命，今因人之愛，而遭大不幸，是鳥之哀。鳥將盡亡，人何以獨(dú)存?故鳥之哀，乃人之哀也。

愛之實，在有責(zé)任心。無責(zé)任心而泛言愛，有愛言而無愛行，遂有愛鳥而致鳥死之尷尬結(jié)果，是所謂空泛之愛也。既愛鳥，當(dāng)盡心盡力;若能盡心盡力，自會漸知鳥之習(xí)性，由最初感性本然之愛，進(jìn)達(dá)理性自覺之愛，終成人鳥相親相愛之境，未嘗不是人生妙趣佳話一段。

愛之道，在敬重所愛之對象。以己所愛，強(qiáng)加于鳥，輕則施虐，重則施暴而不自知，是所謂輕慢之愛也。輕慢之害，有甚于空泛。人非鳥，焉知鳥之樂?以人之樂施于鳥，鳥或適以為苦;人若以鳥之哀鳴為歡叫，則人之殘忍可知矣。故真愛鳥者，當(dāng)以還鳥之自由為最終選擇也。

然愛鳥之放生，又成害鳥之別徑。愛鳥之人心，已成牟利之市場。人間善惡之譎詭，莫此為甚。商人以牟利為天職，或可不論。放生者之動機(jī)，初看似亦無可非議。當(dāng)市上之鳥，將成鼎鑊中之犧牲，買而放之，善莫大焉。然若商人所賣，正為放生者而備，買者為一己愛心之發(fā)揚(yáng)，而不問鳥之來去如何，是為盲愛矣。此鳥雖因我放飛而活命，彼鳥卻因人仍欲買而續(xù)遭網(wǎng)罟之災(zāi)。如此捕而放之，放而捕之，循環(huán)往復(fù)之間，眾鳥豈能平安愉快無死傷?由此可推知，放生之愛心愈多，遭難之飛鳥愈眾。愛鳥而致鳥亡，此豈買而放生者所樂見之結(jié)局乎?故放生之善舉，亦當(dāng)慎為之。當(dāng)放生不成生意，利用善心以發(fā)財之市場不復(fù)在，眾鳥或?qū)⒏策m。人若有善心，存善念，時時處處皆可行善，不必執(zhí)著于放生一途也。