高考語文議論文作文篇1

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”人只有在逆境中，才會使心志得以磨練，使才干得以增長，使生命綻放光芒。

小時(shí)候，我們似乎也遭遇過一些不順，父母的責(zé)罵、老師的批評，同學(xué)的譏諷。這些都令我們難過傷心好一陣。但試想：如果沒有父母的責(zé)罵，也許我們會因一些不良習(xí)慣而影響終生;如果沒有老師的批評，或許我們還在錯(cuò)誤中沉淪;如果沒有同學(xué)譏笑，我們就不能感受真摯友情的重要。如今步入青年，再回首，是否應(yīng)該感謝他們呢?

躲避逆境的朋友，請你靜下心來，仔細(xì)捉摸他的良苦用心;跨越逆境的朋友，望你放慢腳步，與逆境攜手，邁上真正的康莊大道;遠(yuǎn)離逆境的朋友莫害怕，只要你勇敢面對，你就會感受其別樣的滋味。

人的一生要感恩的對象有許多，養(yǎng)育我們成長的父母，教導(dǎo)我們成人的老師，給予我們快樂的朋友等等，然而我們是否想過，來感謝一下磨練我們意志的逆境呢?

高考語文議論文作文篇2

蘇軾與惠崇戲語牛糞與如來，我們從這個(gè)小小的戲語中無法判斷誰“心存牛糞”，而誰卻“心存如來”。但就是這一個(gè)小小的戲語，卻蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的哲理：一個(gè)人內(nèi)心的善惡之辨。

善，并不是簡單意義上的單純，善良，而是一個(gè)人內(nèi)心的寬容，思想上的博愛，與人與物的忍耐。

為善是中國思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修身養(yǎng)性，都是一種與人為善精神的體現(xiàn)。古人說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“道”是什么，何以變化而生萬物，恐怕其中的精髓就是“為善”。

姬昌初春打獵獲母鹿而不取，以“善”而聞名，此后所以興周;三國時(shí)，周瑜貪利而中計(jì)，受三氣而臥于床，懷恨抑郁而終。

善從德來，得從容來，容從志來，志自“無欲”而來。故古人講：有容乃大，無欲則剛。

“漢初三杰”之一的張良，在青年時(shí)有一次清晨外出，過一座橋時(shí)遇到一位老人坐在橋頭，老人看到他時(shí)，故意把腳一縮，鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對他說：“小伙子，去把我的鞋撿上來。”張良恭恭敬敬將鞋撿了上來，并為老人穿好。后來張良由此得到一部兵書，繼而成為了一名優(yōu)秀的軍事家。這就是著名的“圯下之履”。

張良若無虛懷若谷的德行，怎么可能與人為善。正因?yàn)樗兄更c(diǎn)江山，運(yùn)籌萬里的宏圖，心中懷有濟(jì)蒼生于亂世的善念，才能使其行善而受益終生。

時(shí)光飛逝，到了現(xiàn)代社會，與人為善仍然是一種美德，無論東方西方，為善仍然受到充分的肯定。我們現(xiàn)在的社會講“法治”，同時(shí)也提倡“德治”。何謂“德治”，就是要求人們凈化心靈，與人為善，與物為善。

為善在有些人看來是“劃不來”的，因?yàn)樵谒麄兛磥?，與他人為善會損害自我的利益，但如果每一個(gè)人都能夠與人為善，我們的世界將會變得怎樣?

這就要求我們提高自身的修養(yǎng)，陶冶自己的情操。我們與人為善，并不是為了索取什么。因此，我們自己心中只要有善念，就已經(jīng)是精神上的升華，而不必去刻意要求別人怎樣。

所以我們?yōu)樯疲瑸榈闹皇沁_(dá)到心靈的彼岸。

高考語文議論文作文篇3

傳說太上老君的前身乃是一名貧窮的牧童，相傳他為滿足腹中饑餓，誤食觀音土，成仙后，老君不慎將腹中觀音土，吐向人間，土得仙氣化為忘憂草，隨口而出的口水則化作了酒

——題記

時(shí)至今日，仍有不少人以杜康解憂，盼憂草忘憂。孰不知，借酒澆愁愁更愁，食草忘憂，憂益憂。況大丈夫行于天地之間，自是有仇報(bào)仇，有怨報(bào)怨，若無不破樓蘭終不還的豪氣而只是一腔怨氣醉不休的一再回避，此非懦弱無能之輩乎?何況人生不得意之事十有八九，若皆忘之，豈非白活一世?故人活于世，不可忘憂，如若忘憂，其為大禍也。

吳越勾踐，臥薪嘗膽，方才得報(bào)大仇，南宋易安，不忘國恥，尋尋覓覓，終成一代詞宗。更不用說“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。”的幼安和“人生自古誰不死，留取丹心照汗青”的文天祥了，此等人物，古往今來，數(shù)不勝數(shù)。誰不是以憂愁為力量，化煩惱為動力的?

而項(xiàng)羽只因一戰(zhàn)而敗，無臉見江東父老，竟自殺以求忘憂，求解脫。李后主當(dāng)敵人攻入城門之時(shí)仍在吟唱著后庭花的小調(diào)。亡國之君，何以亡國?因其忘憂，南宋秦檜，為求己利，忘國家利益，挑撥岳飛與皇上的關(guān)系，終使岳飛含恨而終。貪佞奸臣，何以誤國，因其忘憂。故圣人有云：“生于憂患而死于安樂也。”

酒不能忘憂，因?yàn)榭倳芯菩训囊惶?，人們才會去找和他同根的忘憂草，而只有先定向而后能定志，定志而后能安，安而后能慮，慮而后能有所作為，定向在憂。但如若以草忘憂，則失動力喪勇氣，更談不上如何增加創(chuàng)造力了。

當(dāng)今中國，食用忘憂之草的人早已越來越多了，如今中國的莘莘學(xué)子不知“”到底怎么會事倒也罷了，但南京大屠殺紀(jì)念日是幾月幾日，知者如九牛之一毛。如此這般，不由我不對中國的未來擔(dān)心起來，把憂愁忘掉，把帝國主義對中國的侵略忘掉，把政府的錯(cuò)誤忘掉，難道中國還可以經(jīng)受的起第二次嗎!?

忘憂忘憂忘到最后忘掉的是昔日的恥辱，忘掉的是先烈的英魂。如此哪有不亡國的道理?

非國家如此人亦如此，當(dāng)一個(gè)人忘記他所有的憂愁和錯(cuò)誤時(shí)，等待他的是錯(cuò)誤的第二次降臨。

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