語文 2023.11.6

一現(xiàn)代文閱讀

(一)現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字.完成 1~5 題。

材料一

在 80 年代中后期的文藝?yán)碚摪倩▓@里，馬克思主義文學(xué)反映論最終成為了最絢爛奪目的 那一朵，但“文學(xué)是社會生活的審美反映”即“文學(xué)審美反映論”這一理論命題本身的提法并非“無懈可擊”。有學(xué)者認(rèn)為，若只把文學(xué)理解為對現(xiàn)實的一種反映，無論增加“形象”還是“審美”等修飾詞，

都不能從根本上達(dá)到對文學(xué)本質(zhì)的全面把握。受限于時代境遇、學(xué)術(shù)視野等因 素，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀還未能有機融入到文學(xué)反映論之中，到 90 年代才有這一問題的深入思考。從這個意義上講。，馬克思主義文學(xué)反映論在 80 年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。

誠如馬克思所講，問題意識、現(xiàn)實情懷永遠(yuǎn)是話語重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。 諸多新思想、新方法于 80 年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過歲月洗禮后還 能夠被認(rèn)可、 被傳播，而文學(xué)的審美反映論恰好是“流傳至今”的理論資產(chǎn)之一。無論留下了多少遺憾，它們都是 一代學(xué)人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。

(摘編自張永清《馬克思主義文學(xué)反映論在 20 世紀(jì) 80 年代中后期的發(fā)展與深化》,有刪改)材料二

文學(xué)虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學(xué)虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。

非虛構(gòu)文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、科幻文學(xué)似乎都與“現(xiàn)實”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實世界，如傳記、回憶錄、日記、書信、紀(jì)實文學(xué) 等，雖 然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫世界”.“堅持事實……不要憑空捏造”。現(xiàn)實主 義文學(xué)分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說，它追求文學(xué)本體 論與認(rèn)識論的一致性?？苹梦膶W(xué)兼有認(rèn)知性與實驗性，即科幻文學(xué)建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來的， 具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對現(xiàn)實世界的某種類比與隱喻?？蓪ψ?家來說“現(xiàn)實”只是一個表象，它 存在于作家的意識之中。不同的作家對“現(xiàn)實”有不同的理解，而文本對“現(xiàn)實”又有不同的處理， 因而形成不同的文學(xué)世界。

文學(xué)現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學(xué)研究需要從先前對“文學(xué)是 什么”的本質(zhì)追問走向“文學(xué)怎樣存在”以及“文學(xué)可能是什么”“文學(xué)應(yīng)該是什么”的多重思 考。文學(xué) 活動涵蓋了作者、讀者、語言、作品、世界、媒介等各個環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精 神模型及 語言模型。文學(xué)是人的一種超越性的活動，表達(dá)了人們超出現(xiàn)實狀況的構(gòu)想與目標(biāo)。

越來越多的虛構(gòu)世界也會成為人們精神世界、精神活動方式的一部分，進(jìn)而成為人們關(guān)于現(xiàn)實世界的理解的一部分。因此文學(xué)本體論不僅包含了對文學(xué)存在方式的思考，也是對文學(xué)應(yīng)然如此的期待與觀照，因而也可以說是對文學(xué)作為人類的一種超越方式的反思。

(摘編自汪正龍《論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度》,有刪改)材料三

近年來，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學(xué)潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視”。一方面 中國當(dāng)代作家重審中國現(xiàn)實，聚焦于“中國故事”,以“吾鄉(xiāng)吾土”的情懷關(guān)注變動中的中國現(xiàn)實。另一方面，還有一批美國記者撰寫非虛構(gòu)的“中國故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的 眼光感受中國改革開放以來的社會變遷，記錄下了大時代洪流中微觀個體的生命體驗，但中西 文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫作則提供了另一個觀察視角。海外華文的寫作者重新“凝視”中國的歷史和現(xiàn)實，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。 他們的寫作較少“東方主義”式的民族偏見，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國人的現(xiàn)實生活和對歷史的深情凝視。

海外華文非虛構(gòu)與國內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對故國 和居留國的社會現(xiàn)實、文化體驗都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開調(diào)研和寫 作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我”非常突出，形成一種從個體出發(fā)審視現(xiàn)實與 歷史的眼光。在寫作客體上，國內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作的視野主要在國內(nèi)，常見的題材諸如城鄉(xiāng)對比、底層寫作、關(guān)注邊

緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛 構(gòu)更具有特稿風(fēng)格，在“真實性”與“審美性”的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮 明的美國新新聞主義的紀(jì)實

主義風(fēng)格和寫實主義傾向。在寫作受體上，更具有家族個人自傳和個體記錄的色彩，文學(xué)性相對較弱紀(jì)實性較強。

新世紀(jì)以來中國的社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟變革影響了海外華文寫作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運依然與自己的故國緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進(jìn)入 歷史的縫隙，通過對海內(nèi)外漂泊的生命個體的記錄，呈現(xiàn)出真實的社會圖景，在更具有跨域視野和家國情懷的同時，形成對中國歷史的另一維度的敘述。同時我們也要認(rèn)識到，海外華文非 虛構(gòu)寫作由于其題材很難拉開與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻(xiàn)的運用 上，如何把握好文學(xué)、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫作群體較為分 散，寫作質(zhì)量穩(wěn)定性不強，缺乏具有 高度藝術(shù)水準(zhǔn)的代表作等，這些都制約著新移民文學(xué)非虛構(gòu)寫作的發(fā)展。海外作家身處國際交流的融 合地帶，在中國文化“走出去”的背景下，海外華文寫作應(yīng)肩負(fù)更重要的文化傳播使命。期待海外華 文的非虛構(gòu)寫作，能夠以其獨特的域外視 角和跨域身份，與國內(nèi)外非虛構(gòu)寫作一起，用文學(xué)闡釋“人類命運共同體”,為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。

(摘編自張娟《跨域“凝視”:新世紀(jì)海外華文非虛構(gòu)寫作的困境與出路》,有刪改)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3 分)

A. 因為馬克思主義哲學(xué)的實踐觀還未能與文學(xué)反映論有機融合，所以“文學(xué)審美反映論”無法從根本上達(dá)到對文學(xué)本質(zhì)的全面把握。

蘇州市第一學(xué)期高三期中調(diào)研試卷語文參考答案

答案

1. A2. D3. B4.①白居易的觀點是認(rèn)為文章應(yīng)該為反映時代而寫，詩歌應(yīng)該為反映現(xiàn)實而作，屬于文學(xué)反映論的思想;②這是一種現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作觀，詩文基于現(xiàn)實營造的文學(xué)世界 與現(xiàn)實世界是同構(gòu)的;③現(xiàn)實情懷永遠(yuǎn)是文學(xué)發(fā)展的根本內(nèi)驅(qū)力，但只把詩文理解為對現(xiàn)實的反映，不能夠全面反映文學(xué)的本質(zhì)。(第①點 2 分，②③答出任意一點得 2 分，意思對即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)

5.①樹立問題意識、培植現(xiàn)實情懷，將馬克思主義哲學(xué)的實踐觀有機融入到對文學(xué)的理解之中;②從文學(xué)活動的各個環(huán)節(jié) 展開對現(xiàn)實世界的多維度理解，以文學(xué)作為人類超越性活動的理念進(jìn)行反思和創(chuàng)作;③樹立 “人類命運共同體 ”理念，厚植家國情懷，正視文化差異，摒棄民族偏見;④充分利用跨域 身份在跨域視野下對中國歷史、中國人的生活進(jìn)行多維度審視與創(chuàng)作;⑤加強與國內(nèi)文壇的交流協(xié)作，合理運用史料文獻(xiàn)，重視作品的客觀性，努力提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。(每點 2 分，答出三點得 6 分， 三點中需兼顧理論和實踐，意思對即可。如有其它答案，只要結(jié)合材料并言之成理即可酌情給分)

6. A7. D

8.①男人得知提親一方患有小兒麻痹，堅決不同意，捍衛(wèi) 女兒幸福的決心展現(xiàn)出男人對女兒的溫情;②男人“哄 ”女兒下雪的時候給她找個好人家， 但面對單純善良的女兒又心知很難找到，因此紅眼流淚，流露出對癡傻女兒擔(dān)憂關(guān)切和心酸 心疼;③男人用他的“血 ”換來女兒的“高興 ”，展現(xiàn)出一位父親對女兒堅忍而偉大的愛。 (每點 2 分，答出任意兩點即可)

9.①小說摹寫底層小人物的艱難生活，男人、女人為癡傻女 兒的婚事苦心操持，如同在昏暗的洞穴中行走，圍繞“嫁女 ”過程種種難處的日常敘寫，為 男人最后的“獻(xiàn)血 ”(賣血籌錢)積蓄力量;②結(jié)尾揭示懸念，男人為給女兒辦一場體面的婚 禮，不惜多次賣血來籌錢，最終作為丈夫、父親的身份都重獲認(rèn)可，平淡無奇的過程有了陡 轉(zhuǎn)，就像突然間陽光照亮洞穴，雖生活在苦難之中卻勇敢地創(chuàng)造愛與希望，帶給人極大的震撼與感動。(每點 3 分， 言之成理即可酌情給分)

10. CEH11. C12. C

13. (1)太平國家的臣子，為國立功來履行職守，在官位上展現(xiàn)才能來接受職務(wù)。

(2)況且行諫的人違背圣上的旨意觸 犯圣上的忌諱，如果不是陛下言辭臉色和悅，怎么敢盡情陳述呢?

14.韓非認(rèn)為選官用人應(yīng)遵 循天道、順應(yīng)人情，做到賞罰分明(依“法 ”用人);太宗認(rèn)為選官擇人應(yīng)親賢臣遠(yuǎn)小人(任人 唯賢);魏徵則認(rèn)為亂世主要看才能，治世則須才德兼?zhèn)?因勢而變) 。(每點 1 分)

15. D

16. 殘 春之夜， 風(fēng)雨落花，寫出艱苦的自然環(huán)境下美好生命的短暫易逝(或隱喻自身滿腹才華卻屢遭世俗的摧折);驅(qū)馬山川，則寫出廣闊的自然天地之中自我生命的渺小、孤獨與不斷勞碌奔走的艱辛與無奈;回望往事，汲汲功名卻仍落魄潦草一生，因此詩人以“滄洲情更親 ”表達(dá)自己遵循內(nèi)心歸隱山水之志，而摒棄對世俗功名利祿的追求。(每點 2 分，結(jié)合詩句分析，兼顧“生命與自然、 自我與世俗 ”，言之成理即可)

17. (1) 其蒔也若子，其置也若棄

(2)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟

(3) 其稱文小而其指極大 夫禍患常積于忽微 

18. C

19.①“被治愈 ” 中引號表示突出強調(diào)，強化了溫馨的農(nóng)耕生活場景帶給人的內(nèi)心感受，可以撫慰內(nèi)心、 治 愈創(chuàng)傷。

②“ 電子榨菜 ”中引號表示特殊含義，一些農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作在內(nèi)容上過濾了復(fù)雜的社會關(guān)系，都是過小日子的情節(jié)， 內(nèi)容單一， 這就如同佐食的榨菜， 缺乏(精神)營養(yǎng)，生動貼切。

20.②刪去“為重心 ”;

⑥“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ”后面加“ 內(nèi)涵 ”或“價值 ”;

⑦將“提升 ”改為“加強 ”。

21.參考示例：這種感情絕不是虛無縹緲的;依然會怦然心動/仍然會心潮澎湃 

22.選取全國代表性的景點， 內(nèi)容富有畫面感，能激發(fā)聽眾對祖國壯麗山 河的想象， 引發(fā)共情與熱愛; 以問句引出泥土來源的話題，又以多個問句構(gòu)成排比，展開聯(lián)想，引人思考，增強語勢;采用“是……還是……(抑或是) ”的句式以及詞性相同、結(jié)構(gòu)相同的短語，形式整齊，有回環(huán)往復(fù)的音韻效果，富有抒情性和感染力。

參考譯文：材料一： 聽說古代善于用人的君主， 必定會遵循天道順應(yīng)人情并且賞罰分明。遵循天道， 就能夠 少用氣力而建立功業(yè); 順應(yīng)人情， 就能夠少用刑罰而推行法令; 賞罰分明， 伯夷、 盜 跖就不會混淆。 這樣一來， 黑白就分明了。太平國家的臣子， 為國立功來履行職守， 在官位上展現(xiàn)才能來接受職務(wù)。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能， 勝任他們的官職， 而不 需要把余力保存在心里， 不需要對君主承擔(dān)兼職的責(zé)任。 明君使職事不相干擾，所以不 會發(fā)生爭吵;使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能;使人們不為同一件事情而立功， 所以不會發(fā)生爭斗。 爭吵平息了， 擅長的技能表現(xiàn)出來了， 強弱之間就不會爭勝， 如 同冰炭不在同一個器皿中一樣， 天下沒有人會相互傷害，這是治世的最高境界。

材料二：

閏月， 乙卯，太宗在丹霄殿大宴親近的大臣。太宗說：“魏徵與王珪盡心竭力地侍奉原來 的主人，所以我能重用他們。然而魏徵每次進(jìn)諫， 我不聽從;我與他講話， 他也總是不做 應(yīng)答， 為什么呢? ”魏徵回答說：“我認(rèn)為事情不可行，所以諫阻;陛下不聽從諫阻而我如 果答話，那么事情便得到施行，所以不敢應(yīng)答。 ”太宗說： “暫且應(yīng)答而后再諫阻， 又哪 里妨礙什么呢? ”答道：“過去舜帝告誡群臣：‘你們不要當(dāng)面順從，而背后卻說另一套?！?如果我心里知道不對嘴上卻答應(yīng)陛下的意見， 這正是當(dāng)面順從。難道這是稷、 契侍奉舜帝 的本意嗎!”太宗大笑著說：“人們都說魏徵行為舉止粗魯傲慢， 我看他更覺得嫵媚可愛，正是因為如此呀! ”太宗問魏徵： “眾位大臣的上書多有可取，等到當(dāng)面對答時則多語無倫次，為什么呢? ”魏徵答道：“我觀察各部門上奏言事， 常常思考幾天，等到了陛下的面前， 則三分不能道出一分。況且行諫的人違背圣上的旨意觸犯圣上的忌諱，如果不是陛下言辭臉色和悅，怎么敢盡情陳述呢? ”于是太宗接見大臣時語言臉色更加溫和。十二月， 癸丑， 太宗與大臣們討論安危的根本所在。 中書令溫彥博說： “深愿陛下能經(jīng)常像貞觀初年那樣， 那就好了。 ”太宗問： “朕近來聽政有所懈怠嗎? ”魏徵說： “貞觀初年的時候，陛下一心 節(jié)儉，不倦怠地求諫。近來則營建修繕之類的事漸漸多起來。行諫都頗覺得觸犯圣意，這就 是與當(dāng)年的不同處。”太宗拍掌大笑著說：“確有其事。 ”太宗對親近的大臣說：“近來朕裁決事務(wù)有時不能夠盡依法令，你們認(rèn)為這是小事，不再固執(zhí)地啟奏。凡事無不因小而致大，這是危亡的先兆。望你們經(jīng)常為朕考慮到煬帝的滅亡，朕也經(jīng)常為你們念及關(guān)龍逢的死， 如此還擔(dān)心君臣不能相互保全嗎? ”太宗對魏徵說： “ 因官職而去選擇人才， 不可輕率隨便。

任用一位君子，則眾位君子都會來到;任用一位小人， 則其他小人競相引進(jìn)?！贝鸬溃骸笆?這樣。天下未平定時，則對于一個人專取其才能， 并不看重和考察其德行;動亂平定后， 則 不是德才兼?zhèn)涞娜瞬挪荒苁褂谩?”

期中考試有必要嗎

“減負(fù)”，不是單純減少一次兩次考試。教育制度不作根本的改革，單單是喊一聲口號，發(fā)一次號召，只是在作秀。而教育制度的改革也絕對不是幾年時間內(nèi)能靠幾個學(xué)校或是幾個城市就可以完成的。從我的切身體驗來說，減負(fù)是一年年喊，教材卻是一年比一年難。翻翻孩子們的課本吧，往年初中的教學(xué)內(nèi)容下放到小學(xué)五六年級，往年三四年級的內(nèi)容則在一二年級開始學(xué)習(xí)?！柏?fù)”怎會減少?

很多城市早在若干年前，就“取消”了所謂的期中考試，但代替它的，是每月一次或每學(xué)期兩次的“月檢測”。之所以如此，正是檢測手段必要性的體現(xiàn)，考試畢竟是當(dāng)前時代背景下檢驗知識、了解差距的必要手段。

高考語文復(fù)習(xí)要點

1、復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識

回顧并牢固掌握語文基礎(chǔ)知識，如詩歌、文言文和現(xiàn)代文閱讀的技巧、常見修辭手法、古代文化和名著等?？梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)教材、參考書和輔導(dǎo)資料來進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。

2、突破點

語文的各考點中，有些考點是可以在短期內(nèi)有所作為的，比如作文、詩歌鑒賞、社科文閱讀等，只要方法得當(dāng)，都可以在較短時間內(nèi)取得較為明顯的效果。明白了這一點，就可以有選擇性地進(jìn)行突破，集中精力，全力以赴，以求得效果的最大化。

3、重分點

在語文考卷中，分值最重的莫過于作文和現(xiàn)代文閱讀，占去了82分的分值，可謂是語文考試的半壁江山。如果這兩大板塊得分可觀，語文的總分自不待言。因此，大家在復(fù)習(xí)時可以將精力適當(dāng)傾斜，讓這兩大塊能夠有很好的收獲。

微信搜索關(guān)注公眾號：5068教學(xué)資料

溫馨提示：查看完整版高考試卷真題，可下載全文查看或微信搜索公眾號【5068教學(xué)資料】，關(guān)注后在對話框回復(fù)【高考真題】即可免費獲取。