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2024河南五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測(cè)(三模)語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1.考試時(shí)間共150分鐘，滿(mǎn)分150分。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出答案后，用鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鹬饔^題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始時(shí)期的彩陶、巖畫(huà)到五行五色學(xué)，再到晉唐時(shí)期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語(yǔ)言的不斷探索，形成了豐富的視覺(jué)文化資源，蘊(yùn)含著深厚的中華民族哲學(xué)意識(shí)和文化精神。

《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，從自然中生發(fā)。同時(shí)，“五色觀”并非獨(dú)立靜觀的存在，而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。不同的色彩，對(duì)于國(guó)人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國(guó)傳統(tǒng)顏色的名稱(chēng)詮釋了獨(dú)屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán);石青似黑非黑，似青非青，一個(gè)“石”字將顏色具象化;“黛”為女子畫(huà)眉的礦物，后將黛色用來(lái)形容顏色;松花黃出自松樹(shù)春天的花骨朵。

研究表明，我國(guó)歷朝歷代的色彩名稱(chēng)約有400個(gè)，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三個(gè)方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃;顏色的色名，如顏色的材料、工藝等;物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時(shí)的“物/物色”的對(duì)應(yīng)，通過(guò)文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。

汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的性格與特點(diǎn)十分必要?！啊抖脑?shī)品》各品描述，既有與色彩視覺(jué)直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗(yàn)為主的‘纖秾’‘綺麗’之類(lèi)，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩(shī)意品格‘雄渾’相類(lèi)的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類(lèi)化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類(lèi)，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f(shuō)。

中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;不僅對(duì)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)美術(shù)理論的建構(gòu)具有重要的價(jià)值，還對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)具有深刻的影響;不僅服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國(guó)品格、中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)魅力。

(摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》)

材料二：

在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當(dāng)下，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個(gè)面向。

回溯歷史，厘清中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺(jué)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)色彩自原始社會(huì)始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫(huà)和壁畫(huà)之中，形成了寶貴的視覺(jué)資源?！吨芏Y》有載：“畫(huà)饋之事，雜五色?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫(huà)家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類(lèi)。例如唐代青綠山水對(duì)青石和青綠的運(yùn)用，體現(xiàn)了早期畫(huà)家對(duì)色彩配置的初步認(rèn)識(shí);宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫(huà)，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓“豐年人樂(lè)業(yè)”的生活理想;清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨(dú)具的魅力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);另一方面，通過(guò)研究傳統(tǒng)色彩的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

立足當(dāng)下，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會(huì)生活應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究，不僅有“歷史”和“研究”，還應(yīng)有“當(dāng)下”和“應(yīng)用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩促進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)界十分重視的話題。

可以說(shuō)，當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫(huà)色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實(shí)效的研討，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供了新的觀念與新的途徑。面對(duì)多維的研究視野，當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐之中，以此活化中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊(yùn)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合。

(摘編自鄭少奇《中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的價(jià)值與方向》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨(dú)立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。

B.《二十四詩(shī)品》的描述在直接、間接兩個(gè)層面都與色彩視覺(jué)關(guān)聯(lián)，其對(duì)中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類(lèi)是有依據(jù)的。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類(lèi)，從彩陶到繪畫(huà)，從剪紙到瓷器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語(yǔ)言。

D.材料一探討中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個(gè)角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫(xiě)作目的是不同的。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

B.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)色彩配置的認(rèn)識(shí)，還反映著他們的生活理想和審美觀念。

C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。

D.當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)。

3.下列詩(shī)句中包含的色名，不能用來(lái)證明材料一第四自然段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.青青一樹(shù)傷心色，曾入幾人離恨中。 B.紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。 D.停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

4.材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說(shuō)法，兩者作用有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.《中國(guó)傳統(tǒng)色》一書(shū)的作者郭浩說(shuō)，從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國(guó)色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助我們建立起文化自信”。請(qǐng)從郭浩話語(yǔ)的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意義。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

青青牧草

了一容

他想成為草原上最好的牧馬人。

伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時(shí)，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來(lái)到艾孜家，大家輪流請(qǐng)他牧馬。伊斯哈格憨厚老實(shí)，從沒(méi)有過(guò)分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿(mǎn)意足了。

在漫長(zhǎng)的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒(méi)有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會(huì)給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來(lái)蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺(jué)，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來(lái)拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來(lái)后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會(huì)禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺(jué)。

伊斯哈格熱愛(ài)自己牧馬的工作，對(duì)馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱(chēng)贊他說(shuō)：“你一定會(huì)成為最好的牧馬人?！?/p>

伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時(shí)天氣預(yù)報(bào)也不那么準(zhǔn)確，一開(kāi)始中亞大地一派祥和，太陽(yáng)掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長(zhǎng)梭梭草最多的禾木河對(duì)岸的一個(gè)峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過(guò)了不一會(huì)兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個(gè)中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們?cè)陲L(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺(jué)得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來(lái)。那一刻，他覺(jué)得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大地的天空里被卷了起來(lái)，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛(ài)的坐騎黑豹聽(tīng)到他一聲聲的呼喚，長(zhǎng)嘯著，飛奔而來(lái)。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個(gè)合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺(jué)得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開(kāi)來(lái)了。

伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個(gè)毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無(wú)論怎么睜也睜不開(kāi)，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來(lái)越困難，他感覺(jué)到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個(gè)個(gè)兒。他昏昏沉沉的，不知什么時(shí)候，就徹底失去了知覺(jué)，什么也不知道了。

是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過(guò)來(lái)。

哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅(jiān)守了一輩子的牧馬人說(shuō)，牧民愛(ài)馬兒勝于愛(ài)自己的生命，因?yàn)樗麄兂３Ｅc馬兒相依為命，因?yàn)轳R兒是人類(lèi)最忠誠(chéng)可靠的朋友。

時(shí)間過(guò)得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來(lái)越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來(lái)，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個(gè)理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過(guò)的是，那個(gè)對(duì)他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開(kāi)了他，他再也無(wú)法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動(dòng)者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽(tīng)見(jiàn)父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格!”他記起父親說(shuō)的，“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人!”父親囑咐過(guò)他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高?！?/p>

這片草原上曾有過(guò)伊斯哈格的快樂(lè)和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過(guò)的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽(yáng)紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)多多的人間的歡樂(lè)。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過(guò)對(duì)草原景色和人物心理的描寫(xiě)，強(qiáng)化了他對(duì)未來(lái)的信心和希望。

B.小說(shuō)開(kāi)始寫(xiě)伊斯哈格“不離不棄”，后文寫(xiě)黑馬“不離不棄”，通過(guò)寫(xiě)人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。

C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來(lái)，未來(lái)的他可能也會(huì)變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。

D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時(shí)候給予他慰藉、鼓勵(lì)和教導(dǎo)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)的語(yǔ)言有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫(xiě)馬可愛(ài)的形態(tài)，用“長(zhǎng)嘯”“飛奔”寫(xiě)馬的急切的動(dòng)作。

B.小說(shuō)在描寫(xiě)暴風(fēng)雪的場(chǎng)景中使用了對(duì)比、比喻的手法，塑造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的人物形象，也增加了作品的張力。

C.小說(shuō)不直接描寫(xiě)黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過(guò)插敘哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行說(shuō)明，給讀者留下了想象空間。

D.環(huán)境描寫(xiě)在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場(chǎng)景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營(yíng)造悲壯的氛圍。

8.小說(shuō)用大量筆墨描寫(xiě)黑馬，有何用意?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.文本描寫(xiě)了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場(chǎng)景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、保護(hù)伊斯哈格的場(chǎng)面，真切感人。學(xué)校“光影翰墨”社團(tuán)想把這場(chǎng)面拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

二十一年七月，越王復(fù)悉國(guó)中士卒伐吳，會(huì)楚使申包胥聘于越。越王乃問(wèn)包胥曰：“吳可伐耶?”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜?！痹酵踉唬骸皡菫椴坏?，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是與馬、兵革、卒伍既具，無(wú)以行之。誠(chéng)聞?dòng)趹?zhàn)，何以為可?”申包胥曰：“臣愚，不能知?！痹酵豕虇?wèn)，包胥乃曰：“夫吳，良國(guó)也，傳賢于諸侯。敢問(wèn)君王之所戰(zhàn)者何?”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧苿t善矣，未可以戰(zhàn)?！痹酵踉唬骸霸絿?guó)之中，吾博愛(ài)以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱(chēng)其善，掩其惡。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕?guó)南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善哉!無(wú)以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無(wú)權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù);不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂(lè)之喜;不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議?！庇谑窃酵踉唬骸熬磸拿??！?/p>

(節(jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)

材料二：

問(wèn)曰：“吳亡而越興，在天與?在人乎?”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助?！痹唬骸昂我灾?dú)在人乎?”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死?！蜃釉唬骸凰酪??！缡钦咴?。子貢再拜而問(wèn)：‘何以知之?’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎?’后人來(lái)言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣?！薄昂我匝灾?”曰：“種見(jiàn)蠡之時(shí)，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉?！?/p>

(節(jié)選自《越絕書(shū)·卷一》)

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”中“絕”字的含義不同。

B.齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。

C.再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門(mén)宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”中的“再拜”含義相同。

D.相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.越王想集結(jié)越國(guó)軍隊(duì)攻打吳國(guó)，但無(wú)把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請(qǐng)到越國(guó)咨詢(xún)。

B.面對(duì)越王追問(wèn)，申包胥為達(dá)到闡釋觀點(diǎn)進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引導(dǎo)。

C.有人詢(xún)問(wèn)吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。

D.孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認(rèn)為他會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，吳未亡可知其未遇不測(cè)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。

(2)夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。

14.材料二說(shuō)“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的?(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

福州

張養(yǎng)浩

聞?wù)f東南秀所鐘，此行處處覺(jué)詩(shī)工。

飛來(lái)天上三山島①，驚倒人間百歲翁。

荔子種成唐室禍，蘆花飄滿(mǎn)越王宮②。

斜陽(yáng)無(wú)限興亡恨，何事煙波尚爾東。

【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記·東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北?！?/p>

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩(shī)人化用了杜甫《望岳》中的詩(shī)句，以議論入題，開(kāi)篇總寫(xiě)福州景色神奇秀美，名不虛傳。

B.“百歲翁”實(shí)指年紀(jì)老大、見(jiàn)多識(shí)廣之人。他們都被“驚倒”，足見(jiàn)福州自然景色的瑰麗。

C.“荔子”句既點(diǎn)福州方物，又用《過(guò)華清宮》中典故，譴責(zé)楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。

D.往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿(mǎn)目瘡痍，平實(shí)的描寫(xiě)蘊(yùn)含著昔盛今衰的感慨。

16.詩(shī)歌最后兩句是如何將寫(xiě)景和抒情融為一體的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“________，________”描寫(xiě)戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說(shuō)明他們并不是為了取得個(gè)人功勛而視死如歸。

(2)在《登泰山記》中，姚鼐用“________，________”賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語(yǔ)新穎傳神。

(3)小剛參加了成都大運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，他參觀了杜甫草堂，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“________，________”這兩句杜甫的詩(shī)句，作為杜甫草堂風(fēng)景圖片的文案。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們?cè)邗r花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個(gè)春天的最后一次回眸時(shí)，春天最后一個(gè)節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺?！对铝钇呤蚣狻份d，“三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂 A 。

①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢， B 。③逢年過(guò)節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個(gè)詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時(shí)間的深處。

夜晚，父親肯定 C ，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過(guò)三個(gè)月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒(méi)移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚(yáng)花、結(jié)實(shí)，被陽(yáng)光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉(cāng)，滋養(yǎng)著我們的腸胃。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.下列句子中的“該”與文中加點(diǎn)的“該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺(tái)，夠嗆啊，該歇歇了。

B.三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子啊!

C.其通俗自然的用語(yǔ)和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。

D.人家該咱們的，咱們?cè)撊思业摹阋凰?，看看還能剩下幾個(gè)錢(qián)。

20.“春山谷雨前，并手摘芳煙。”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)

A.①處 B.②處 C.③處 D.④處

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

一般來(lái)說(shuō)， ① ，而一年四季都在同一個(gè)地方逗留和繁殖的稱(chēng)為留鳥(niǎo)。但這兩者之間的界定其實(shí)并沒(méi)有很?chē)?yán)格，因?yàn)槿绻豇B(niǎo)所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會(huì)考慮遷居到其他地方。候鳥(niǎo)也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會(huì)促使它們主動(dòng)去往溫暖的氣候中，尋找可以滿(mǎn)足這兩種“必需品”的地方。

通常來(lái)說(shuō)，許多鳥(niǎo)類(lèi)每年會(huì)進(jìn)行兩次遷徙，春季來(lái)臨時(shí)，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié) ② 。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥(niǎo)類(lèi)遷移模式中最常見(jiàn)的一種： ③ ，或者說(shuō)沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。

除此之外，也有一些不常見(jiàn)的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥(niǎo)類(lèi)不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國(guó)南部過(guò)冬，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥(niǎo)類(lèi)遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進(jìn)行遷徙。在20世紀(jì)末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥(niǎo)類(lèi)過(guò)冬，它們無(wú)需飛行更遠(yuǎn)的距離就能安定下來(lái)，對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種風(fēng)險(xiǎn)更低的遷徙方式。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

22.簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。(5分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，是中國(guó)人定義顏色的方式，更是中國(guó)人看待世界的方式，是中國(guó)人情感、心理、性格特征的視覺(jué)表達(dá)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊(yùn)也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔?，去品味多彩人生、多彩中?guó)……

請(qǐng)結(jié)合材料，從下面兩個(gè)寫(xiě)作方向中選定一個(gè)完成文章寫(xiě)作。

(1)介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會(huì)發(fā)展，談?wù)勀銓?duì)這種顏色的認(rèn)識(shí)，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。

(2)人生因多彩而豐富，中國(guó)因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、為祖國(guó)添加哪些色彩?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2024河南五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測(cè)(三模)語(yǔ)文試卷答案

注意事項(xiàng)：

1.考試時(shí)間共150分鐘，滿(mǎn)分150分。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

3.回答選擇題時(shí)，選出答案后，用鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答主觀題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始時(shí)期的彩陶、巖畫(huà)到五行五色學(xué)，再到晉唐時(shí)期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對(duì)色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語(yǔ)言的不斷探索，形成了豐富的視覺(jué)文化資源，蘊(yùn)含著深厚的中華民族哲學(xué)意識(shí)和文化精神。

《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝袊?guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，從自然中生發(fā)。同時(shí)，“五色觀”并非獨(dú)立靜觀的存在，而是一個(gè)全息式的整體思維系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)天地、陰陽(yáng)、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。不同的色彩，對(duì)于國(guó)人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國(guó)傳統(tǒng)顏色的名稱(chēng)詮釋了獨(dú)屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán);石青似黑非黑，似青非青，一個(gè)“石”字將顏色具象化;“黛”為女子畫(huà)眉的礦物，后將黛色用來(lái)形容顏色;松花黃出自松樹(shù)春天的花骨朵。

研究表明，我國(guó)歷朝歷代的色彩名稱(chēng)約有400個(gè)，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三個(gè)方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃;顏色的色名，如顏色的材料、工藝等;物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時(shí)的“物/物色”的對(duì)應(yīng)，通過(guò)文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。

汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國(guó)文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩的性格與特點(diǎn)十分必要?！啊抖脑?shī)品》各品描述，既有與色彩視覺(jué)直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗(yàn)為主的‘纖秾’‘綺麗’之類(lèi)，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩(shī)意品格‘雄渾’相類(lèi)的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩(shī)品》作為中國(guó)色彩感知類(lèi)化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國(guó)色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類(lèi)，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f(shuō)。

中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對(duì)古代歷史中色彩的觀照，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;不僅對(duì)傳統(tǒng)文化研究和中國(guó)美術(shù)理論的建構(gòu)具有重要的價(jià)值，還對(duì)今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)具有深刻的影響;不僅服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國(guó)品格、中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)魅力。

(摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》)

材料二：

在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)者共同關(guān)注的話題。回溯歷史與立足當(dāng)下，是中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個(gè)面向。

回溯歷史，厘清中國(guó)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺(jué)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)色彩自原始社會(huì)始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫(huà)和壁畫(huà)之中，形成了寶貴的視覺(jué)資源。《周禮》有載：“畫(huà)饋之事，雜五色。”中國(guó)傳統(tǒng)色彩承載著歷代畫(huà)家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類(lèi)。例如唐代青綠山水對(duì)青石和青綠的運(yùn)用，體現(xiàn)了早期畫(huà)家對(duì)色彩配置的初步認(rèn)識(shí);宋代民間藝術(shù)剪紙和年畫(huà)，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓“豐年人樂(lè)業(yè)”的生活理想;清代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨(dú)具的魅力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);另一方面，通過(guò)研究傳統(tǒng)色彩的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

立足當(dāng)下，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值，充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會(huì)生活應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究，不僅有“歷史”和“研究”，還應(yīng)有“當(dāng)下”和“應(yīng)用”。傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩促進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)界十分重視的話題。

可以說(shuō)，當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫(huà)色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實(shí)效的研討，為中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究提供了新的觀念與新的途徑。面對(duì)多維的研究視野，當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗(yàn)與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐之中，以此活化中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊(yùn)，使其與當(dāng)代社會(huì)生活和群眾審美需要相結(jié)合。

(摘編自鄭少奇《中國(guó)傳統(tǒng)色彩研究的價(jià)值與方向》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國(guó)傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨(dú)立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。

B.《二十四詩(shī)品》的描述在直接、間接兩個(gè)層面都與色彩視覺(jué)關(guān)聯(lián)，其對(duì)中國(guó)色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類(lèi)是有依據(jù)的。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩涉及各個(gè)歷史時(shí)期和藝術(shù)種類(lèi)，從彩陶到繪畫(huà)，從剪紙到瓷器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語(yǔ)言。

D.材料一探討中國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個(gè)角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫(xiě)作目的是不同的。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物/物色”相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

B.傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，不僅能體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)色彩配置的認(rèn)識(shí)，還反映著他們的生活理想和審美觀念。

C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。

D.當(dāng)代視域下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也更強(qiáng)。

3.下列詩(shī)句中包含的色名，不能用來(lái)證明材料一第四自然段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.青青一樹(shù)傷心色，曾入幾人離恨中。 B.紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。 D.停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。

4.材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說(shuō)法，兩者作用有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

5.《中國(guó)傳統(tǒng)色》一書(shū)的作者郭浩說(shuō)，從中國(guó)傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國(guó)色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助我們建立起文化自信”。請(qǐng)從郭浩話語(yǔ)的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意義。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

青青牧草

了一容

他想成為草原上最好的牧馬人。

伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時(shí)，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來(lái)到艾孜家，大家輪流請(qǐng)他牧馬。伊斯哈格憨厚老實(shí)，從沒(méi)有過(guò)分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿(mǎn)意足了。

在漫長(zhǎng)的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒(méi)有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會(huì)給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來(lái)蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺(jué)，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來(lái)拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來(lái)后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會(huì)禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺(jué)。

伊斯哈格熱愛(ài)自己牧馬的工作，對(duì)馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱(chēng)贊他說(shuō)：“你一定會(huì)成為最好的牧馬人。”

伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時(shí)天氣預(yù)報(bào)也不那么準(zhǔn)確，一開(kāi)始中亞大地一派祥和，太陽(yáng)掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長(zhǎng)梭梭草最多的禾木河對(duì)岸的一個(gè)峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過(guò)了不一會(huì)兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個(gè)中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們?cè)陲L(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺(jué)得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來(lái)。那一刻，他覺(jué)得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大地的天空里被卷了起來(lái)，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛(ài)的坐騎黑豹聽(tīng)到他一聲聲的呼喚，長(zhǎng)嘯著，飛奔而來(lái)。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個(gè)合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒牵了构褛s了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺(jué)得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開(kāi)來(lái)了。

伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個(gè)毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無(wú)論怎么睜也睜不開(kāi)，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來(lái)越困難，他感覺(jué)到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個(gè)個(gè)兒。他昏昏沉沉的，不知什么時(shí)候，就徹底失去了知覺(jué)，什么也不知道了。

是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過(guò)來(lái)。

哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅(jiān)守了一輩子的牧馬人說(shuō)，牧民愛(ài)馬兒勝于愛(ài)自己的生命，因?yàn)樗麄兂３Ｅc馬兒相依為命，因?yàn)轳R兒是人類(lèi)最忠誠(chéng)可靠的朋友。

時(shí)間過(guò)得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來(lái)越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來(lái)，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個(gè)理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過(guò)的是，那個(gè)對(duì)他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開(kāi)了他，他再也無(wú)法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動(dòng)者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽(tīng)見(jiàn)父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格!”他記起父親說(shuō)的，“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人!”父親囑咐過(guò)他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高?！?/p>

這片草原上曾有過(guò)伊斯哈格的快樂(lè)和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過(guò)的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽(yáng)紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)多多的人間的歡樂(lè)。

(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過(guò)對(duì)草原景色和人物心理的描寫(xiě)，強(qiáng)化了他對(duì)未來(lái)的信心和希望。

B.小說(shuō)開(kāi)始寫(xiě)伊斯哈格“不離不棄”，后文寫(xiě)黑馬“不離不棄”，通過(guò)寫(xiě)人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。

C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來(lái)，未來(lái)的他可能也會(huì)變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。

D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時(shí)候給予他慰藉、鼓勵(lì)和教導(dǎo)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說(shuō)的語(yǔ)言有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫(xiě)馬可愛(ài)的形態(tài)，用“長(zhǎng)嘯”“飛奔”寫(xiě)馬的急切的動(dòng)作。

B.小說(shuō)在描寫(xiě)暴風(fēng)雪的場(chǎng)景中使用了對(duì)比、比喻的手法，塑造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的人物形象，也增加了作品的張力。

C.小說(shuō)不直接描寫(xiě)黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過(guò)插敘哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行說(shuō)明，給讀者留下了想象空間。

D.環(huán)境描寫(xiě)在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場(chǎng)景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營(yíng)造悲壯的氛圍。

8.小說(shuō)用大量筆墨描寫(xiě)黑馬，有何用意?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.文本描寫(xiě)了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場(chǎng)景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、保護(hù)伊斯哈格的場(chǎng)面，真切感人。學(xué)?！肮庥昂材鄙鐖F(tuán)想把這場(chǎng)面拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

二十一年七月，越王復(fù)悉國(guó)中士卒伐吳，會(huì)楚使申包胥聘于越。越王乃問(wèn)包胥曰：“吳可伐耶?”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜?！痹酵踉唬骸皡菫椴坏?，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是與馬、兵革、卒伍既具，無(wú)以行之。誠(chéng)聞?dòng)趹?zhàn)，何以為可?”申包胥曰：“臣愚，不能知?！痹酵豕虇?wèn)，包胥乃曰：“夫吳，良國(guó)也，傳賢于諸侯。敢問(wèn)君王之所戰(zhàn)者何?”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽(tīng)樂(lè)不盡其聲。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧苿t善矣，未可以戰(zhàn)?！痹酵踉唬骸霸絿?guó)之中，吾博愛(ài)以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱(chēng)其善，掩其惡。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕?guó)南則距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善哉!無(wú)以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無(wú)權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù);不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂(lè)之喜;不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議?！庇谑窃酵踉唬骸熬磸拿印！?/p>

(節(jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)

材料二：

問(wèn)曰：“吳亡而越興，在天與?在人乎?”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助?！痹唬骸昂我灾?dú)在人乎?”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死。’夫子曰：‘不死也?！缡钦咴佟Ｗ迂曉侔荻鴨?wèn)：‘何以知之?’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎?’后人來(lái)言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣?！薄昂我匝灾?”曰：“種見(jiàn)蠡之時(shí)，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。”

(節(jié)選自《越絕書(shū)·卷一》)

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”中“絕”字的含義不同。

B.齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。

C.再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門(mén)宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”中的“再拜”含義相同。

D.相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.越王想集結(jié)越國(guó)軍隊(duì)攻打吳國(guó)，但無(wú)把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請(qǐng)到越國(guó)咨詢(xún)。

B.面對(duì)越王追問(wèn)，申包胥為達(dá)到闡釋觀點(diǎn)進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引導(dǎo)。

C.有人詢(xún)問(wèn)吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。

D.孔子否定了子貢關(guān)于太宰嚭已死的看法，認(rèn)為他會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，吳未亡可知其未遇不測(cè)。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。

(2)夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。

14.材料二說(shuō)“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的?(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

福州

張養(yǎng)浩

聞?wù)f東南秀所鐘，此行處處覺(jué)詩(shī)工。

飛來(lái)天上三山島①，驚倒人間百歲翁。

荔子種成唐室禍，蘆花飄滿(mǎn)越王宮②。

斜陽(yáng)無(wú)限興亡恨，何事煙波尚爾東。

【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記·東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北?！?/p>

15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.詩(shī)人化用了杜甫《望岳》中的詩(shī)句，以議論入題，開(kāi)篇總寫(xiě)福州景色神奇秀美，名不虛傳。

B.“百歲翁”實(shí)指年紀(jì)老大、見(jiàn)多識(shí)廣之人。他們都被“驚倒”，足見(jiàn)福州自然景色的瑰麗。

C.“荔子”句既點(diǎn)福州方物，又用《過(guò)華清宮》中典故，譴責(zé)楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。

D.往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿(mǎn)目瘡痍，平實(shí)的描寫(xiě)蘊(yùn)含著昔盛今衰的感慨。

16.詩(shī)歌最后兩句是如何將寫(xiě)景和抒情融為一體的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“________，________”描寫(xiě)戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說(shuō)明他們并不是為了取得個(gè)人功勛而視死如歸。

(2)在《登泰山記》中，姚鼐用“________，________”賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語(yǔ)新穎傳神。

(3)小剛參加了成都大運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，他參觀了杜甫草堂，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“________，________”這兩句杜甫的詩(shī)句，作為杜甫草堂風(fēng)景圖片的文案。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們?cè)邗r花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、感受這個(gè)春天的最后一次回眸時(shí)，春天最后一個(gè)節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺?！对铝钇呤蚣狻份d，“三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂 A 。

①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢， B 。③逢年過(guò)節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個(gè)詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時(shí)間的深處。

夜晚，父親肯定 C ，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過(guò)三個(gè)月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒(méi)移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚(yáng)花、結(jié)實(shí)，被陽(yáng)光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉(cāng)，滋養(yǎng)著我們的腸胃。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.下列句子中的“該”與文中加點(diǎn)的“該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺(tái)，夠嗆啊，該歇歇了。

B.三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子啊!

C.其通俗自然的用語(yǔ)和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書(shū)的可讀性。

D.人家該咱們的，咱們?cè)撊思业摹阋凰?，看看還能剩下幾個(gè)錢(qián)。

20.“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)

A.①處 B.②處 C.③處 D.④處

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

一般來(lái)說(shuō)， ① ，而一年四季都在同一個(gè)地方逗留和繁殖的稱(chēng)為留鳥(niǎo)。但這兩者之間的界定其實(shí)并沒(méi)有很?chē)?yán)格，因?yàn)槿绻豇B(niǎo)所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會(huì)考慮遷居到其他地方。候鳥(niǎo)也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會(huì)促使它們主動(dòng)去往溫暖的氣候中，尋找可以滿(mǎn)足這兩種“必需品”的地方。

通常來(lái)說(shuō)，許多鳥(niǎo)類(lèi)每年會(huì)進(jìn)行兩次遷徙，春季來(lái)臨時(shí)，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié) ② 。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥(niǎo)類(lèi)遷移模式中最常見(jiàn)的一種： ③ ，或者說(shuō)沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。

除此之外，也有一些不常見(jiàn)的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥(niǎo)類(lèi)不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國(guó)南部過(guò)冬，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥(niǎo)類(lèi)遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進(jìn)行遷徙。在20世紀(jì)末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥(niǎo)類(lèi)過(guò)冬，它們無(wú)需飛行更遠(yuǎn)的距離就能安定下來(lái)，對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種風(fēng)險(xiǎn)更低的遷徙方式。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

22.簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。(5分)

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國(guó)傳統(tǒng)色彩”，是中國(guó)人定義顏色的方式，更是中國(guó)人看待世界的方式，是中國(guó)人情感、心理、性格特征的視覺(jué)表達(dá)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊(yùn)也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔?，去品味多彩人生、多彩中?guó)……

請(qǐng)結(jié)合材料，從下面兩個(gè)寫(xiě)作方向中選定一個(gè)完成文章寫(xiě)作。

(1)介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會(huì)發(fā)展，談?wù)勀銓?duì)這種顏色的認(rèn)識(shí)，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。

(2)人生因多彩而豐富，中國(guó)因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、為祖國(guó)添加哪些色彩?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法有哪些

對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)，例如字音、字形、成語(yǔ)，我是這樣復(fù)習(xí)的：先做近十年此類(lèi)型的高考真題，從中摸索出規(guī)律，了解高考在這方面考查什么內(nèi)容，以怎樣的方式考查，分析之后，再做全面的音形練習(xí)。

文言文學(xué)習(xí)最重要的是培養(yǎng)語(yǔ)感，所以要多讀、多背一些比較優(yōu)秀的文言文作品。首先對(duì)課本上要求背誦的文言課文一定要能夠背誦，其他課文也要熟讀，并要特別留意課本上的注釋和一些關(guān)鍵字詞，掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。除了課堂上的學(xué)習(xí)，平時(shí)還可以多讀一下《古文觀止》等一些比較經(jīng)典的文言文著作。

對(duì)于作文，方法是“拿來(lái)主義”。平時(shí)非常注意閱讀一些有名的書(shū)刊、文章，像《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等名著，《讀者》、《青年文摘》、《作文與考試》等期刊，以及歷年的高考滿(mǎn)分作文，并隨時(shí)把其中優(yōu)美的段落和句子摘錄在一個(gè)本子上，早讀時(shí)就拿出來(lái)背一背。這樣時(shí)間長(zhǎng)了，就可以積累豐富的素材，并拓展你的想象空間，在寫(xiě)作文時(shí)，就可以借鑒他人，化為己用，幫助你寫(xiě)出比較優(yōu)美的句子。

高三語(yǔ)文學(xué)習(xí)技巧

俗話說(shuō)“挖到籃子里才是菜”，意思是說(shuō)，很多知識(shí)，你只有記住了才對(duì)自己管用。因此，必須想方法記住知識(shí)。記憶知識(shí)，可分為內(nèi)儲(chǔ)和外儲(chǔ)。記在大腦里為內(nèi)儲(chǔ)，記在大腦以外，書(shū)本中、讀書(shū)筆記中、日記中、摘抄本中、電腦里為外儲(chǔ)。

大腦是儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，據(jù)科學(xué)家們講，大腦儲(chǔ)存記憶知識(shí)的功能開(kāi)發(fā)利用不到10%，應(yīng)開(kāi)發(fā)和充分利用大腦的儲(chǔ)存功能，記憶儲(chǔ)存更多的知識(shí)。但對(duì)一般人來(lái)講，大腦即使記住知識(shí)的能力是弱的，過(guò)目不忘的人畢竟是少的，很多人記住知識(shí)要靠反復(fù)的記憶，因此，要在大腦之外建立知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，這種知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，可以是書(shū)本、筆記、日記、摘抄本、電腦，可以是分門(mén)別類(lèi)的對(duì)知識(shí)的整理，平時(shí)經(jīng)常翻看檢閱，就可以把外儲(chǔ)變?yōu)閮?nèi)儲(chǔ)，真正轉(zhuǎn)化為對(duì)自己有用的東西。

很多知識(shí)只有經(jīng)過(guò)不斷的反復(fù)的強(qiáng)化記憶，才能在自己大腦里扎根。知識(shí)積累的多了，才能從根本提高自己的語(yǔ)文能力。

高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)訣竅

1、刷選擇題

并不是盲目的去刷各種各樣的教輔資料，而是認(rèn)真的將高考?xì)v年真題刷上幾遍。推薦“38套”和《五年高考，三年模擬》等知名度和口碑較好的練習(xí)題。

2、準(zhǔn)備一個(gè)錯(cuò)題本

將自己錯(cuò)的選擇題抄在錯(cuò)題本上，并將自己的原因以及題目的解析認(rèn)真記錄下來(lái)。

3、閱讀

閱讀分為古詩(shī)文閱讀、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀，仍舊是要做，認(rèn)真的做上幾遍真題，分析自己錯(cuò)誤的原因，分析題目的問(wèn)法，總結(jié)回答的方法和套路。做的多了，可以站在出題人的角度去思考問(wèn)題再進(jìn)行答題了。

4、作文

作文可謂是語(yǔ)文中最重要的地方，占比重，寫(xiě)出好作文不容易。那么究竟怎么才能讓自己的作文在一年的時(shí)間里有所提升呢?

練字和閱讀是必不可少的，每天學(xué)累了便練練字、看看書(shū)，隨手就將好的語(yǔ)句抄寫(xiě)到積累本上。堅(jiān)持下來(lái)一定會(huì)有收獲。開(kāi)始的時(shí)候可以仿寫(xiě)寫(xiě)的好的文章，在摸清了寫(xiě)作的方法后，就會(huì)有著自己的一套寫(xiě)作手法了。