道德與利益的議論文作文篇1

古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。

古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢?信，即誠信，是一個人對事對人應(yīng)有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢?現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準(zhǔn)則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。

“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藢拸V，如此波瀾壯闊?因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當(dāng)他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。

美好的品德能夠幫助人們獲得利益，同樣，卑劣的德行也會使人得不到利益以至喪失到手的利益。如果龐涓當(dāng)上魏國軍師后善待孫臏，即使孫臏的才華掩蓋了他的光芒，他也會因為舉薦賢能而受人尊敬?？墒撬麤]有，他用卑鄙的手段迫害孫臏，最后只落得個身死人手的下場。這不能不讓我們深思，有誰會愿意和一個道德品質(zhì)敗壞的人結(jié)交?失去了眾人的依托，又怎能握住手中的利益?

美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識的同時，我們更應(yīng)注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。

道德與利益的議論文作文篇2

最近驚聞一八旬老人勇救落水者，但是事后要求宣傳此事;另有一南京公司開始辦理失物招領(lǐng)方面的有償服務(wù)。這一切都讓人覺得難以想象，難道幫助別人就一定需要獲得報酬嗎?

我并不贊同這種觀點。我認(rèn)為，救人是值得表揚(yáng)的。但要求宣傳大可不必，救人的出發(fā)點應(yīng)是把人救上來，并非為了宣傳。失物招領(lǐng)公司這固然是一種利益的追求，但是這同時也是摒棄從小就被教導(dǎo)的“拾金不昧”的道德。

這種現(xiàn)象的背后，透露著現(xiàn)在社會是一個金錢至上的背景。在現(xiàn)階段的中國，利益的追求和道德的沖突到了應(yīng)該重視的地步?，F(xiàn)在社會上，大名鼎鼎的教授論文被發(fā)現(xiàn)抄襲的還少嗎?這就是為了追求個人的名聲利益，而違反的道德的表現(xiàn)。連打工皇帝唐駿也隨意捏造自己的文憑，這難道不是道德的缺失嗎?我認(rèn)為，即使是這個物欲橫流的中國，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人與人之間交往的保證，是社會安定的必要條件，是國家和諧穩(wěn)定的基本要求。從小就被教導(dǎo)的道德，和國家長期的“素質(zhì)教育”都被這個利益的追求輕而易舉的打敗了。

在這個以金錢為上的社會里，竟有人在電視上公開說：“我寧愿在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲?。”在這樣的社會上，道德到底去了那里?為了成功不擇手段，竟還有人為了結(jié)婚謊稱自己的父母是企業(yè)的董事長，這難道不是道德的'缺失嗎?山寨機(jī)、假冒偽劣商品、盜版光碟;“三鹿奶粉”為了獲取更多的利益，就可以損害人的生命嗎?“艷照門”何嘗不是電腦公司的員工棄職業(yè)道德于不顧?司機(jī)送失款上門竟需5千元的費(fèi)用?這些東西也是道德缺失的體現(xiàn)。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，難道為了利益的追求，我們就可以不擇手段，把道德拋棄了嗎?

我覺得利益的追求可以在道德的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)，超過道德的底線的利益就不用追求了，過分的追求只會讓道德的缺失愈演愈烈，我希望做一個有道德的人。從我做起，這個社會越來越團(tuán)結(jié)，中華民族雄起!

道德與利益的議論文作文篇3

孔子是我國古著名的文化人物，其下弟子號稱三千。但其中一位義救在外國的魯國__而不報賬的學(xué)生受到了責(zé)備;同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表揚(yáng)。這兩個故事很簡單，卻很有深度，我們不妨研究一下。

研究事情通常要看誰是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報的道理，無形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。

其實利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒有注意這一點。

道德是一種高尚的品格。從古至今，是無數(shù)文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過激地理解它、改造它、傳播它。認(rèn)為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”一類的主張。

但是在宋代，是社會背景導(dǎo)致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟(jì)前空的發(fā)達(dá)，社會的繁榮也必然會極大地沖擊原有的倫理道德。由于當(dāng)時的社會現(xiàn)象是如此的特殊，才會出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來它也發(fā)展成了鞏固封建__的武器。

再回過頭來看孔子所生活的春秋時期，雖不如戰(zhàn)國時期那樣戰(zhàn)亂頻繁，但社會上流動著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來，贊揚(yáng)了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報賬的弟子，其實救人不求回報更體現(xiàn)了一個人的品德是多么高尚?？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過這些舉動，使人們都能達(dá)到一個利益與道德的_衡點。

再反觀現(xiàn)在，我們的內(nèi)心可能會感到一些痛苦了，摔在地上的老人無人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時，耳畔卻傳來先給錢再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙__一層恐怖的陰影。

然而，我們卻不可被這一小部分不良事件所影響。我們需要_衡利益與道德之間的關(guān)系，就好像調(diào)整一盛著國家與社會的巨大天_?，F(xiàn)在，問題出在了利益重而道德輕上，我們要以自身的行動，去增加道德的份量!

道德與利益的議論文作文篇4

宋人獻(xiàn)玉的故事中，子罕為了“不貪”的美德，毅然放棄了寶玉的誘惑。子罕與宋人為人孰高孰低，世人一目了然。但人們在道德與利益的抉擇中往往陷入猶豫，甚至選擇后者。在我看來，利益雖重，卻是身外之物。無論何時，看輕利益，堅守道德，是我們每個人都因恪守的本分。

陶淵明不為五斗米折腰，面對權(quán)勢，他奮力丟去官帽，遠(yuǎn)離了官場世俗，游弋于清新田園間。陶淵明丟棄的是聲名和利益，得來的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，留住的是自己清高的品行。他的奮力一擲，使世上少了一個趨炎附勢的貪官，使后人多了一個清高脫俗的典范。170多年前，虎門上硝煙滾滾，林則徐遙望濃煙，人們拍手稱快。林則徐與其事跡至今為人所贊揚(yáng)，但林則徐付出的卻是自己一品中堂的官位。那一刻林則徐放棄了利益與官帽，填滿其胸膛的是一腔愛國的情操。他失去了全部的財富卻拉開了中國近代的抗?fàn)幨?。這些在利益與道德間選擇道德的人們，在當(dāng)時被認(rèn)為是愚蠢的。但他們雖無法享受金碧輝煌的生活。卻用一生的清貧與高尚，守住了自己的靈魂，換來了一代代人的褒獎?，F(xiàn)在看來又何嘗不是明智的選擇呢?

司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提到儉能使君子行，小人遠(yuǎn)罪豐家使人正道，而貪卻能使人麻痹雙眼，遭到禍患。古代最著名的貪官和珅生前用盡各種手段陷害忠良，搜刮民脂民膏，可謂富可敵國在利益與道德間，和珅拋棄了自己的道德。他的行為為他換來了唾罵與殞命，就連其資產(chǎn)也在死后充公。西方小說中夏洛特，葛朗臺，阿巴貢和潑留希金這四大吝嗇鬼不惜以道德?lián)Q利益，但他們最終獲得的是什么呢?無非是眾人的嘲諷謾罵和悲慘的下場罷了。那些拋棄道德選擇利益的人，縱使其因此家財萬貫，也永遠(yuǎn)不會得到他人的贊揚(yáng)因為其所失去的是精神財富。這筆財富堪稱無價，這難道不是愚蠢的選擇嗎?

但即使我們都知道利益與道德孰輕孰重，仍有人會在利益前蒙蔽雙眼。從三鹿奶粉到塑化劑，從1115火災(zāi)，至各種貪官糜爛。食品，工程甚至行政現(xiàn)如今各行各業(yè)都有人因利益而選擇貪。在堅守道德已慢慢變的只是一句口號的現(xiàn)在，難道我們只能放任這種現(xiàn)狀繼續(xù)下去嗎?答案明顯是否定的，此時此刻我們每個人更應(yīng)從小事做起，從身邊做起，恪守品德，不為金錢所動，從而遏制這股不良之風(fēng)的蔓延。

默德曾說：“如果我有兩塊面包，我會用一個換一朵水仙花。”金錢的價值只不過是使我們得到物質(zhì)的滿足而已。只有看重利益的人只不過是一具華麗的人偶罷了。過多的金錢使人墮落，唯有一顆高尚的靈魂才能填滿我們的身體。

深吸口氣，讓我們在這金錢的世界里，擺脫金錢的束縛，品味品德的貴重。恪守自己珍貴的靈魂。

道德與利益的議論文作文篇5

兩個人并肩同行，到了十字路口，一個要往左走，一個要往右走，意見產(chǎn)生了分歧。爭執(zhí)之中，“左”人突然往“右”人腦袋上猛然一擊，“右”人當(dāng)頭一棒，隨即昏倒。然后，“左”人扛起“右”人向自己所想的目的地走去……

“道德”被“利益”扛在肩上。

于是，第二天這座城市的早報上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入。署名：那個被強(qiáng)行打昏扛走的“道德”。

我想，上文應(yīng)該是幽默型的文字。但我知道，看到這樣字眼的你，一定笑不出來。是的，你和我所想一樣，腦海里出現(xiàn)了那些揮之不去的、社會的陰霾。繼“爆炸西瓜”后，網(wǎng)絡(luò)再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較__來的一切一切食品安全，我們，再也不能視之為無物。

說是要行動，實際上，我們又能做些什么呢?呼吁嗎?在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈。是的，面對利益，什么道德禮儀、品行修養(yǎng)，通通都不及被扛起來的暢快。就這樣，我們的社會變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分，太多的“良心”被裝進(jìn)了不環(huán)保的塑料袋，隨意丟到了路邊，久而久之，彌漫著腐臭的氣味，路過的行人掩著鼻子匆匆而過，嘴里還嘀咕著什么。大家都不知道，垃圾站下，掩埋的卻都是最珍貴的。

數(shù)數(shù)看吧，多不勝數(shù)。記得“染色饅頭”正流行時，有多少家__整日關(guān)注、連續(xù)報道，狠批、猛爆，攝像頭所到之處滿是白面的味道……暫不說這過程的轟轟烈烈，單看結(jié)果就夠我們哭笑不得：人們把矛頭都盯緊了這一家非法制作廠，讓太多仍舊不管不顧的商家樂到了最后。我們輸了，社會輸了，就輸給這蒼蠅亂飛、衛(wèi)生不合格的地方。都說從哪兒跌倒從哪兒爬起來，你看到了嗎?社會一屁股坐在地上，就這么不起來了……

持續(xù)至今。

文字的力量始終不能阻止這黑心的行為。但我絞盡腦汁能想到的方式，也僅此而已。時間太久，以至于我們都將“食品安全隱患”當(dāng)成了家常便飯，昨天西瓜蹦出個孫悟空，明天黃瓜里冒出個雌激素，我相信人類經(jīng)歷了幾千年進(jìn)化的能力，一時半會兒鐵定是去不了上帝那兒;但我也同樣堅信，我們堅持不了一輩子。

今天，饅頭西瓜牛肉膏黃瓜被__，成，不吃了;明天，雞鴨魚肉里發(fā)現(xiàn)細(xì)菌，成，不吃了;后天，我們就能看到地球上的人們病怏怏到處找草吃……一年后，兔子屆X體_!呼吁“退飯還草”!也許我所說的還為時過早，但你知道的，若不提前設(shè)想好未來，很有可能像《誰動了我的奶酪》里那兩個家伙一樣茫然失措，還傻乎乎的等著奶酪回來……

很多時候，筆者所寫下的正是社會所關(guān)注的、所需要的。今天，我在文字的結(jié)尾寫下這樣一段話，我希望能讓夢想成真：總有這樣的一天，世界上再也沒有了危害，人們都健健康康的度過百歲;總有這樣的一天，關(guān)愛與道德并行存在，它們倆也不吵架，十字路口也不會誰給誰一下子。

回歸主題，當(dāng)?shù)赖屡鲎怖妫l勝誰負(fù)還未揭曉。

不過是道德的一剎那，就將一切扭轉(zhuǎn)。

道德與利益的議論文作文篇6

提及利益，我們或許永遠(yuǎn)也無法和道德聯(lián)想起來，但我們沒有注意到的是，利益與道德之間并非一定要你死我亡，利益與道德之間無法劃等號，但是卻可以有所轉(zhuǎn)換。

道德，品格，本就是做人之根本，立人之前提，卻在逐漸的發(fā)展中，詞性愈演愈烈，本為良性，卻硬是被滅其鋒芒。

參鑒一下古人對于二者之間的關(guān)系的認(rèn)為：孔子乃吾所認(rèn)圣賢之人，但卻鼓勵了救人后拿相應(yīng)報酬的弟子，批評了行善卻默默無聞的弟子，這是圣賢犯下的錯誤嗎?實則不然，一名弟子讓世人知曉了好人會有好報的道理，而另一名弟子卻讓世人對于道德避而遠(yuǎn)之，于是，一個被稱贊，一個被批評，一個有利于社會，而另一個卻改觀了道德，如此之間的利益也值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

利益，不得不說確是我們活著的目的，但道德才是我們?yōu)槿说牡拙€與原則。沒有底線和原則的我們何談生而為人?生而為人，支撐我們的除了信仰，唯有利益;我們不為利益而活，但能激勵我們向善的動力——道德之上的利益是可取的。

沒有原則底線，將個人利益凌駕于一切之上的人很可怕：“三鹿奶粉”的曝光讓所有人都為之震驚，更是驚嘆于“人為財死”的可怕念頭。當(dāng)利益超越了道德底線，我們仰頭望去，頭頂是暗灰色，星空也會沒了繁星閃耀，人間也沒有了點亮光明的意義與價值。

如今的人情，人心好像越來越廉價了，街上摔倒的老人無人敢扶了，不認(rèn)識的人沒有人敢上前去搭把手相救了，人們害怕了承擔(dān)風(fēng)險，承擔(dān)責(zé)任，面對先給錢再救人的制度，人們也都望而卻步了。面對善心不被感激反被踐踏，人們一次又一次被寒了心。

我們從來都不希望道德與利益是相提并論的，兩者是可以處在同一個平衡點上的，權(quán)衡利弊，我們應(yīng)該去增加道德的分量。

道德與利益的議論文作文篇7

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續(xù)走也是一位有德之人。

可有些人就問了什么是道德,不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會意識形態(tài)。

詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

哲學(xué)家說：道德是愿者魚兒上鉤。社會學(xué)家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路;司機(jī)，好好開車。法官說：道德是調(diào)整…………規(guī)范的總和。我說;道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關(guān)鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個人的心里都是不同的，可它們都是對的，所以要想知道道德是什么，還得自己去感悟，去理解。

那我們應(yīng)該怎樣做一個有道德的人呢?我個人認(rèn)為，首先要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！比绻覀兡軌驈纳磉呅∈伦銎穑瑖?yán)格要求自己。那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。荀子有句話說的好;騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。所以說人要一步一個腳印，要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。

說了這么多，那我們在實際生活中應(yīng)該怎么做呢?在學(xué)校，我們一樣要講文明、講道德。在學(xué)校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學(xué)，那必然會撞到其他的同學(xué)。在學(xué)校，我們還應(yīng)該節(jié)約用水、用電。上操之前，應(yīng)先把燈關(guān)掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學(xué)校應(yīng)該做的。

在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務(wù)，這能幫家人減輕一些負(fù)擔(dān)。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應(yīng)盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖后再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現(xiàn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人!